C’est devenu un secret de polichinelle qu’au Sénégal pouvoir, politique et sorcellerie ou « maraboutage » sont des pratiques « intimement » liées. La consultation des devins, des voyants ou autres « clairvoyants » sensés pouvoir interroger les esprits de la nuit pour agir en « modifiant » la trajectoire du destin sont des œuvres devenues courantes et banales pour les hommes de pouvoir en général et les politiciens en particulier.
Il n’ya pas longtemps un homme politique sénégalais et pas des moindres, affirmait sans ambages que ses marabouts sont plus puissants que ceux de ses homologues africains. Un autre parmi ses farouches opposants a opéré il ya quelques années un voyage « initiatique » en traversant la boucle magique de l’Afrique de l’ouest : La Gambie, la Guinée-Bissau, La guinée, le Mali, le Bénin pour revenir au Sénégal. Personne ne s’est interrogé sur ce voyage qui n’avait aucun enjeu politique. Dans la mairie d’une ville près de Dakar, à la suite de travaux de réfection, trois corps ont été découverts ensevelis et couverts de linceul noir en direction du coucher du soleil. Tout portait à croire que c’était un meurtre sacrificiel et rituel lié à la politique compte tenu du modus operandi utilisé dont le symbolisme renvoie à des références blasphématoires. L’affaire resta sans suite judiciaire encore moins médiatique. Un fait paradoxale dans un pays où l’Islam et le Christianisme, deux religions qui condamnent les pratiques occultes ou magiques, occupent le haut du pavé social et sont les principaux déterminants qui structurent l’imaginaire social. Mais le fait social est que ces religions dans leur version tropicale tolèrent une certaine forme de pratique occulte sous couvert de magie blanche (une dénomination qui opère comme une forme de blanchiment de conscience).
Sous des dehors de modernité, le Sénégal politique vit toujours à l’ère de la pensée magique, des superstitions, des croyances aux bons ou mauvais augures. Les hommes de pouvoir surtout les politiques ont du mal à quitter le monde du bois sacré. D’un point de vue historique la permanence de la cosmogonie africaine traditionnelle dans sa face politique est d’une évidence éclatante au Sénégal. Le pouvoir c’est du « nguur », concept de jouissance qui autorise la convocation et même l’invocation d’entités autres que humaines en dehors bien entendu du monde de la raison, du visible, de la transparence. Une interrogation sur ces différentes pratiques qui sont loin d’être marginales est d’un intérêt sociologique et politique certain. Elle peut surtout nous renseigner sur l’état de notre société et sur l’usage déficitaire de la raison dans le monde politique africain. C’est comme qui dirait, nos hommes politiques n’ont pas confiance à la raison, à la force de persuasion et la pertinence d’un programme.
Ces pratiques sont surtout caractéristiques des sociétés sans écriture. L’écriture est porteuse de raison. Elle offre à un peuple une grande faculté à élaborer et systématiser les pratiques discursives pour en faire des référents culturels porteurs de progrès. En Afrique il existe bel et bien des pratiques discursives. Mais pourquoi elles ne sont pas suffisamment convoquées ? Ceux qui possèdent l’écriture sont eux-mêmes pleins de préjugés et de superstitions. Comment peuvent-ils créer une communauté intellectuelle d’avant-garde pour attaquer littéralement ces mêmes préjugés qui enchaînent nos sociétés et l’empêchent de décoller. Dans nos pays on peut trouver même des universitaires, des chefs d’entreprise, des journalistes qui laissent apparaitre par mégarde un gris-gris attaché autour de la ceinture au nom de la formule « l’Afrique a ses réalités » ; comme si l’Europe ou l’Asie n’avait pas ses réalités. L’Afrique n’a pas le monopole de la pensée magique. La seule différence réside dans le fait que d’autres peuples ont dépassé cette étape même s’il reste des survivances.
Pour jauger le niveau de sorcellerie et la profondeur de la pensée magique dans la société Sénégalaise il n y a qu’à remarquer la confusion qui est faite entre les offrandes et les œuvres de charité. C’est le même mot « Sarax » qui désigne en ouolof usuel, offrande et charité. Or les offrandes sont des œuvres sacrificielles qui procèdent de la magie et de la sorcellerie. Elles sont destinées à rendre propice un projet de vie. Les offrandes sont une prière adressée aux démons. Quant à la charité elle a un fondement religieux et désintéressé (religieux au sens de religion révélée).
L’on se souvient de cette cocasse histoire d’ânes qui arriva avec un ministre de la république qui dans l’exercice de ses fonctions de ministre de l’environnement avait proposé aux communautés rurales de leur offrir un nombre précis d’ânes pour le ramassage des ordures. Les mauvaises langues, qui ne sont pas si mauvaises que ça, avaient conclu à une offrande à cause du nombre d’ânes qui renvoie à un chiffre magique et l’impertinence d’une telle idée.
D’un point de vue de la morale démocratique les pratiques occultes heurtent la conscience puisque les hommes sensés être les animateurs du jeu démocratique doivent être des personnes raisonnables. L’espace public où se meut l’idée démocratique est le lieu par excellence du déploiement la raison. Or la magie et autres pratiques similaires fonctionnent à la violence, à la manipulation et à la peur. Aucun projet démocratique ne peut se réaliser dans cette atmosphère. Avec la sorcellerie les hommes politiques deviennent de faux démocrates en costume cravate mais harnachés de gris-gris comme les lutteurs. Nos hommes de pouvoir, pas seulement les politiques, sont des sorciers endimanchés. Ils avancent masqués. C’est inadmissible en démocratie. Le danger est que nous sommes en face d’hommes et de femmes qui détiennent le pouvoir politique destiné à gérer les affaires de la cité, mais des hommes entièrement irresponsables. Autrement dit des hommes de pouvoir capables de mettre en veilleuse leur raison. Alors toutes les folies imaginables sont permises : Folie sexuelle, folie financière, folie des grandeurs et folie mystique.
Une « économie politique » de la sorcellerie et des œuvres magiques serait d’un intérêt scientifique certain à l’image du chercheur politiste Camerounais Achille M’bembe qui a proposé une économie politique du sexe dans les pouvoirs politiques africains. La sorcellerie, les rites sacrificiels, les pratiques magiques et occultes seraient un moyen rapide et durable de prendre possession du pouvoir au Sénégal comme ailleurs. La sorcellerie « s’énonce comme un mode pouvoiriste » au Sénégal. D’où l’intérêt d’une analyse scientifique d’un tel phénomène. La sorcellerie est l’une des modalités de la connaissance du monde politique Africain. Les rituels d’intronisation des souverains africains qui avaient une double fonction magique et de légitimation du pouvoir politique ont survécu dans le monde moderne en gardant toute leur philosophie.
Aujourd’hui dès que l’on est nommé à un poste de responsabilité gouvernementale ou étatique la première chose à faire c’est d’aller recueillir soit disant les bénédictions de son marabout histoire de bénéficier d’un parapluie mystique et d’une protection politique en cas de problèmes. Mais le plus grave et le plus intéressant c’est la gratitude exprimée à l’égard des parents surtout de la mère pour une fonction qui relève du sacerdoce et du service public. Les origines du népotisme sont inscrites dans cette croyance superstitieuse qu’une femme qui a trimé comme une esclave dans son ménage récolte toujours un enfant béni. Tout revient donc à la mère donc à la famille : frères, sœurs, oncles, tantes etc. qui vous conduisent chez le grand manitou du coin, sorcier de son état. C’est ainsi que le politicien confiant de son immunité mystique conférée par le sorcier, le marabout et les bénédictions de la famille entame une grande carrière de prédateur social. Tout va passer sous le rouleau compresseur de l’impunité (femmes, argent, véhicules, villas) jusqu’à ce que qu’un décret présidentiel plus sorcier viennent mettre fin à la carrière très mystérieuse du ministre-illettré.
Par ailleurs la sorcellerie en politique africaine est liée à la mort, symboliquement parlant. La sorcellerie est l’une des pratiques qui fondent la nécro-politique en Afrique. Dans nos pays le pouvoir politique est synonyme de capacité de donner la mort, de tuer physiquement ou symboliquement. Il n’est pas rare d’entendre un politicien menacer son adversaire de « liquidation ». Au Sénégal on est loin des pays où les sacrifices humains font partie de la politique gouvernementale. Mais attention chaque pays africain possède sa propre échelle de magie et de sorcellerie.
KHALIFA TOURE